本書簡介︰
《封神演義》一書成書於明代，又名《封神榜》，又稱為《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》。全書共一百回，是一部家喻戶曉的神 怪小說。本書以商末武王伐紂為歷史背景，描述兩大虛構道家流派「闡教」與「截教」各為其主的相爭，最後各成正果，分別封神。本書以個性鮮明的角色如姜子 牙、哪吒等帶動故事，引出作者包攬了各種民間傳說及道教神話的精彩情節。本書除了手法生動活潑、結構嚴謹、故事精彩外，讀者亦能透過本書得窺明中葉以後的 社會環境及民生百態。
作者簡介︰
關於封神演義的作者，自古以來有兩種說法，一為是許仲琳所著作，另一種說法是明 朝的道士陸西星所作。許仲琳，號鍾山逸叟，明時南隸應天府（今江蘇南京）人，生平不詳。許仲琳著作封神演義，是據日本內閣文庫所藏明刻本提出的，裡面的卷 二題有：「鍾山逸叟許仲琳編輯。」，而在卷首有邗江李雲翔序：「余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬（即鍾惺）先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其 事。」據此推斷，《封神演義》竟似真有兩位作者，一為原作者許仲琳，續作者為李雲翔。
陸西星(1520 - 1606)為明代道士，也是內丹東派開創者，字長庚、號為潛虛子，揚州興化(今天的江蘇)人，其生平比許仲琳要詳細得多。他自幼聰穎，異於常人，但是卻九 次考試都沒有上榜。所以決定棄儒從道，入山隱居。很多次遇到奇異之人，得到傳授仙道秘訣，後來還遇到呂洞賓降臨他的北海草堂，住了二十二日，親授丹訣。陸 西星著書立說，他的著作有《老子道德經玄覽》、《玄膚論》、《愣嚴述旨》、《金丹就正篇》、《愣嚴經說略》等書，闡發內丹之旨，後世道教尊奉為內丹東派開 派祖師。因為封神演義裡面的內容有很多提及「以道為尊」的思想，所以作者也有可能是一名道士。
而陸西星乃《封神演義》作者的說法，則是根 據《傳奇彙考》：「封神傳係元時道士陸長庚所作，未知的否。」根據這段論述，我們可以得知，傳奇彙考也不確定封神演義是否真的為陸長庚的作品。在孫楷第 《中國通俗小說書目》認為：「元乃明之誤，長庚是陸西星的字，他是南直隸興化縣人。」因為封神演義中述及許多有關道教修煉之術，因此陸西星作《封神演義》 的說法也頗為可信。可是至今還是不能確定誰著作這部不朽之作。推測成書的年代，應該是在明朝天啟年間。
本書內容大綱︰
《封 神演義》以武王伐紂為綱，全書以此為中心展開故事。故事講述商朝最後一位君主商紂王本是個勇猛無匹、年輕有為的君主，惜自大誤事，目空一切，與群臣於女媧 廟上香時竟出言猥狎神像，致使女媧大怒，譴狐精幻化為諸侯蘇護之女妲己，以其絕色迷倒紂王，並創設酒池肉林，令紂王沉迷美色，荒廢國政。妲己更進而干預政 事，以各式心計及酷刑逼害忠良，致使天下離心，商朝汲汲可危。
天下昏亂，元始天尊弟子姜子牙本是神界棄仙，因緣際會下被周文王發掘，以八 十高齡效力周室。後文王薨，武王興兵伐紂，八方諸侯響應，然死忠商朝的諸侯亦拼死抵抗。兩方政權交戰，亦引伸出仙界的爭端。姜子牙與申公豹同為元始天尊徒 弟，然申分豹無視紂王無道，為與姜子牙爭強鬥勝，竟糾合仙友與周抗衡，由此引起道教兩大門派——闡教與截教之爭。及後周因軍力強大，加上闡教眾仙不斷支 援，終攻下朝歌，紂王登鹿台自焚，妲己被處死，兩軍將領士卒因皆忠君之士，遂無分勝負成敗，一律按其為主立下的功績封神。
本書特色︰
天馬行空的意念、無分成敗的表彰忠義精神、天道唯正的思想，以及融會貫通的神話傳說，均係《封神演義》的特色。
小 說本出於話本，天馬行空的作品固是不少。早於魏晉誌人逸事、誌怪述異，以至唐人傳奇，多有奇詭故事，宋元話本吸收了過去筆記小說的經驗，談奇述異的作品更 是恆河沙數，一部《太平廣記》，已輯錄了許多。及至明清，小說體裁成熟，不少過去的故事又被掏出來，或總結、或新編，成為具有嶄新風格，總合過去民間廣為 流傳的故事而新創的小說故事。《西游記》便是基於《大唐三藏法師取經平話》，又總合於許多佛道掌故，以玄奘法師取經為題材的神怪小說。
《封神演義》一書，過去評者皆認為其文學價值不免較《西游記》、《三國演義》等弱，然而《封神演義》的獨到處，卻與此類名動寰宇的著作所不同，殊堪注意。
《封 神演義》與《西游記》均為對神話的「後創作」。雖然《西游記》總結了過去佛道兩教的掌故傳說，然大多著力於以之成為其中情節。吳承恩參考了明之前的戲曲， 又加入了孫悟空、豬八戒及沙僧等角，讀來趣味盎然之餘，主角們在傳說之間遊走，顯得絲絲入扣；《封神演義》則反其道而行之，取諸多道教神仙為角，即便是自 創的道人名頭，後來也受封為某某菩薩，看似是要附典說書，其實在於解構神話。作者將神話傳說引用到小說當中，大既同總結以下三種法門︰
1) 以虛構人事解釋神話︰作者以虛構的故事情節，講述佛道兩教神衹的誕生過程。如「燃燈道人」最後成為「燃燈古佛」、「文殊廣法天尊」成了後來的「文殊菩薩」等均係此例之列。
2) 以史實人事解釋神話︰比如書中「五嶽之神」——「南嶽衡山司天昭聖大帝」(黃飛虎)、「中嶽嵩山中天崇聖大帝」(文聘)、「北岳恆山安天玄聖大帝」(崔英)、「西嶽華山金天願聖大帝」(蔣雄)，均為殷朝將領。
3) 以「神話」解釋神話︰其最明顯的例子為全書以女媧、伏羲等上古大神帶出故事，衍生日後諸神的經歷。
《封 神演義》是一種基於神話的「後創作」，作者在說故事的時候，同時亦為讀書拆解神話的內涵，當然這種「拆解」，也可以視為「重構」。例如道教傳說，多講仙人 來歷及其任俠江湖的神奇故事，本來其內涵就是說天道自然，只要得法，即天地不是扣束。但本書作者捨棄了這個傳統的核心，引佛道的人物，講儒家的忠義精神， 大手妙筆之下，一個個閒仙散人都摻和進人間糾紛當中。
此與另一本土著作《西游記》大大不同，卻與希臘舶來品，荷馬史詩《伊利亞特》相仿。 《伊利亞特》編成(因其本為說唱文學，故用「編成」而非「成書」)於公元前750年或725年(B.C750—725)，講述十年特洛伊戰爭最後幾星期的 狀況。好似東西冥冥有所呼應，與《封神演義》相仿，都是在說因為一個男人的好色而挑起了戰爭(雖然《封》輾轉了許多)，諸神因各別不同的原因投身其中，而 塵世各人亦盡展所長，勇猛與智謀均因為一個男人的子孫根而揮灑於戰場當中。唯一的分別，在於《伊利亞特》以固有神祇作故事，人民都被玩弄於股掌之中，強調 諸神意志；《封神演義》則指出諸神之上有「天命」，縱神亦不能違拗。這點強調「天道」、「天命」思想，又不流於怨天尤人，以之比對明清小說，《封神演義》 自有其獨到之處。
「封神」的意涵
封神」是《封神演義》裡最後的環，據諸仙諸將的功績行為，不分商周，不分身前死 後，皆會較其所為，分別賜封，這點是全書要旨。《封神演義》一書，雖云以道教神話為體，書中又不斷強調「天命」觀點，然而貫通全書脈絡的，卻是儒家忠君愛 國的觀念。故事精彩之處，自是商周及支持的諸神鬥法，據一般話本小說恩怨分明的概念，惡人自當有惡報，故事中商紂王惡貫滿盈，最於登鹿台自焚，算是顧及了 話本小說「潛台詞」的完整性，但「封神」一舉，卻大異於前代著作。
再以《西游記》為例，《西》以佛道觀點貫穿全書，作惡的么魔小醜不是成 了孫行者棒下亡魂，便是被原主擒回，少有如紅孩兒般成為觀音菩薩身旁的善財童子。《封》卻扭轉傳統，認為殷朝臣子雖然無視天機，不懂天命所歸，然終究是忠 臣，是以不單助周者能封神，護商者亦能夠於封禪台中有一席之地。這種強調「忠君愛國」的手筆，實是在強調忠孝節義的可貴，寧可逆天而行，也要死命保護主 人，回顧周公旦在故事中的作用，封神與周公分封互相輝映，既強調了儒家的「禮」及「仁」講究的是本心自然，代表了當時理學的普及性。
《封神演義》作為我國神怪小說，故者讀來認為文學價值較少，但見諸上文論點，我認為《封神演義》有其時代意義。它著眼的並非個人的豪情俠義，或者對世界的透徹了悟，而在於強調一個古老的制度，以忠孝為骨架，強調天生品德的可貴，可算是獨到之至。
No comments:
Post a Comment